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人們用內(nèi)向和外歷來對人的性情進行分類,已經(jīng)有幾個世紀的前史了。但這兩個詞變成重要的心思學專業(yè)術語,然后又變成家喻戶曉的日常用語,當歸功于瑞士精神病學家榮格。在心思分析史上,榮格的影響僅次于奧地利精神病學家弗洛依德,乃至有人以為,他在豐厚咱們關于人性的知識方面,比弗洛依德的奉獻更大。心理咨詢

榮格以為,內(nèi)向性和外向性是人類性情中最根本的方面,而且,許多哲學思維上的分歧均源自這兩種傾向的彼此抵觸。他是一個對東方思維很感愛好的人,他說,西方的思維方法是外向性的,而東方的思維方法則剛剛相反。這是把這兩個詞用于不同的人群的比較之上了。當然,內(nèi)向和外向的說法,仍是在單個的人身上用得更多一些。當咱們描繪一個人的特性時,首先考慮的便是他是內(nèi)向的仍是外向的。

榮格以為內(nèi)向性情的人有這樣的特征:他把他的心思能量向內(nèi)開釋,也便是說,內(nèi)向者的愛好地點不是外部世界而是自己的心里世界,即他自己的觀念、思維、情感和行為。而外向者則把心思能量或許說愛好指向環(huán)境中的全部。從這些差異咱們能夠看出,外向的人對環(huán)境的改變比內(nèi)向的人要敏感和敏捷一些。

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對內(nèi)向和外向性情的好壞判別,專家們的定見有一些不一致。弗洛依德以為,外向性情是健康的標志,而內(nèi)向性情者具有精神病的傾向。他指出,向內(nèi)開釋心思能量意味著自戀,而向外開釋心思能量則表明此人有或許達到真實的、客觀的心思宣泄,而且能一步步地走向老練。但是,榮格并不這樣以為,他以為內(nèi)向和外向根本沒有好壞之分。

另一位著名的研究特性的心思學家艾森克則從大腦的生物學性質上來談內(nèi)向和外向性情的差異。依據(jù)他的觀念,內(nèi)向性情的人的大腦皮層非常敏感,因而,即便是不太激烈的外界刺激,也會使他們發(fā)生激烈的反響。所以為了保護自我,他們會逃避周圍的世界,控制自己的期望或約束自己的行為,以減少自己與他人的溝通,也就同時減少了發(fā)生抵觸和遭到損傷的或許性。而性情外向者的情形則相反,他們的大腦皮層相對來說不那么敏感,所以他們需要從外界環(huán)境中得到更多的刺激,借以克服自身大腦皮層的遲鈍性。假如艾森克是對的,那咱們能夠簡略地說,從純生理角度看,內(nèi)向者比外向者要“聰敏”一些。

專家們說的彼此矛盾,誰是誰非難以分辯。但在實踐生活中,咱們能夠看出內(nèi)向者與外向者其實是各有短長。

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但任何事物都有一個度的問題。極點的內(nèi)向和極點的外向必定都不是好事。從統(tǒng)計學上說,這兩類人只占很小的一部分,大多數(shù)人是處在表里之間的某一處,或許稍偏內(nèi),或許稍偏外。

許多性情內(nèi)向的人對自己不滿意。他們尋求心思醫(yī)生的協(xié)助,期望自己能外向一點、活潑一點;他們并不知道,有許多性情外向的人對自己也不滿意,也找心思醫(yī)生,期望能變得慎重、老練一些。所以對自己不滿的原因或許不是由于內(nèi)向或許外向,而或許是其他更深的原因,如幼年閱歷中所受的全部創(chuàng)傷等等。

在心思門診做心思咨詢和心思治療的人中,性情內(nèi)向和性情外向的人的總數(shù)大約是持平的,所以沒有任何依據(jù)說明外向者比內(nèi)向者更簡略發(fā)生心思問題。但在某一些病種里,兩者有一些差異。如常見的對人恐怖癥,內(nèi)向性情者要多一些;而輕躁狂則多見于外向性情的人。重型精神障礙,也多發(fā)生在內(nèi)向者身上。治療效果也與內(nèi)向性和外向性沒有太大聯(lián)系,而與患的什么病有關。

據(jù)毛毛說,她的父親、我國改革開放的總設計師鄧小平,便是一個內(nèi)向的、沉默寡言的人。國外的領導人對鄧小平的點評是:一位說得少、做得多的巨大政治家。咱們知道,鄧小平的確說得很少而做得許多,他在極短的時間里就通過雷厲風行的措施使我國發(fā)生了天翻地覆的改變。這很契合孔子所說的正人的標準:訥于言而敏于行。用心思學的言語來說,便是:一個健康的人格或許應該是,在說話方面顯得有些“內(nèi)向”,而在行動方面卻是“外向”的。

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咱們能夠把內(nèi)向性情分為健康的和不健康的兩種。

健康的內(nèi)向性情是天然的、調和的情況,這樣的人有著與他的性情相適應的能力和抱負。而且,處于這種情況的人對這一情況沒有太大的不滿,而且樂意承受由此帶來的諸多不便。比方一特性情內(nèi)向的人喜愛讀書、寫作,他的抱負是當作家,作家有時是很孤獨的,這剛好契合他的性情,他樂意承受那份孤獨,那咱們就能夠以為他的內(nèi)向性情不但沒有什么欠好,反而有助于他成功。

不健康的內(nèi)向性情是不天然、不調和的情況,這樣性情的人給人的感覺不僅僅是“內(nèi)向”而已,還有一些憂郁、壓抑乃至哀痛。他們明顯地對自己的情況不滿意,而且會為自己拙于言辭或在公共場所表現(xiàn)欠安而深深地自責。由于長時間的退縮,他們也會散失一些實踐的利益,這同樣也是他們不能承受的。表面看來,這樣的人或許很安靜,心里卻抵觸不斷。一方面,他也巴望溝通,巴望了解他人也被他人了解;另一方面,由于在溝通中遭到了太多的損傷,他總是對溝通的情景和成果心存害怕。假如是這樣的內(nèi)向,就該尋求心思醫(yī)生的協(xié)助了。

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即便在同一個人身上,內(nèi)向性和外向性也是相對的或許說共存的。咱們都見過這樣的人,他們在某些場合很內(nèi)向,不多說一句話,也不多做一件事;但在另一些場合,則能夠喋喋不休地說,不知疲倦地做,就象是換了一個人相同。假如他們覺得那樣沒有什么欠好,那也就不成問題。

內(nèi)向性情者當然也會知道他人對自己的點評,這些點評有必定的暗示性。他們往往會不自覺地認同他人的點評,并使自己成為一個與他人的點評相符的人。這樣的暗示當然是弊多利少了。所以與內(nèi)向性情的人相處,或許應該提示他也有活躍、自動、活潑和健談的那一面。

把性情分紅內(nèi)向和外向兩種,顯得是過于簡略了。美國心思學家卡塔爾,就把性情分紅十六個根本因子,它們是:樂群性、聰慧性、穩(wěn)定性、恃強性、興奮性、有恒性、敢為性、敏感性、懷疑性、夢想性、油滑性、憂慮性、實驗性、獨立性、自律性、緊張性。這樣的分類,就全面得多了。但人性之復雜,即便是用數(shù)以萬計的分類,也不足以將其準確描繪。對一個活生生的人,你只要調集你全部感觸器官去了解他,你獲得的信息才會是全面和準確的,那些簡略的分類,對你了解一個人不會有太大的協(xié)助。

大天然造物,最巨大之處就在于她的發(fā)明是豐厚多彩、絕不雷同的。咱們感謝她也發(fā)明了性情各異的人。人生在世,與人打交道是最有興趣的事。其間最大的興趣,便是由于咱們每個人都不相同,都有自己獨有的閱歷和特性。關于每一個個人而言,他生活的一項重要任務便是:充分地了解他自己,而且充分地體會、享用和發(fā)展他的獨一無二性。